平安夜信息：美丽的以马内利(含音频)
美丽的以马内利
文 | 王峙军
生命季刊微信专稿
语音为作者本人信息；背景音乐“以马内利恳求降临”，来自新心音乐事工：
引言
在基督教的圣诗中，《以马内利，恳求降临》（生命圣诗106），是一首感人至深的诗歌。从歌词到曲调，都不像是用口唱出来的，而是从那些呼求拯救之人的灵魂里，像抽丝一样抽出来。整首诗，在神百姓的吟唱中，好像欢欣的花朵，开放在呼求者涟涟的泪光里；以马内利降临的应许，深印在充满期盼的心灵里——
以马内利，恳求降临，救赎释放以色列民；
沦落异邦，寂寞伤心，引颈渴望神子降临。
欢欣，欢欣，以色列民，以马内利必定降临。
这首圣诗的灵感，来自于以赛亚书7:14和马太福音1:21-23的经文。而这两处经文，前者预言了以马内利的降临，后者描述了这预言的应验。
读经
以赛亚书7:14，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”
马太福音 1:21-23，“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利（“以马内利”翻出来，就是“神与我们同在”）。”
读这两处的经文，我们会看到两幅图画。预言和应验，有预言没应验，就都是假的；有应验没预言那是不可能的，是没有基础的。救恩历史是在这两个领域连接起来的。一幅在预言的领域，一幅在应验的领域里。
在预言的领域里，我们看到：必有（将有）童女怀孕生子，祂要成为以色列的安慰（赛40:1），祂要像羊羔被牵到宰杀之地，担当多人的罪（赛53）。一幅在应验的领域里：神的儿子（与神同在的道）为童女马利亚所生，受死为人赎罪，复活，升天回到父的右边。
我们今天的讲道，在结构上非常简单，就是向弟兄姊妹描述两幅画面。一幅是以马内利的预言，一幅是以马内利的应验。一幅在神救恩历史的前一个阶段，一幅在神救恩历史的后一个阶段。
第一幅图画：以马内利的预言
以赛亚书7:14，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”
先知以赛亚发出这个预言时，正是以犹大人/以色列人灵性上的黑暗时期，神称他们是“犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女”，屡次因悖逆受责打（赛1:4-5）。
当时的犹大王是亚哈斯。圣经说，他“不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事。却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火。并在丘坛上，山冈上，各青翠树下，献祭烧香”（列王纪下16:2-4）。
在亚哈斯的时候，亚兰王和以色列王曾结盟攻打耶路撒冷。听到此事后，“王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样”（赛7:1-2）。
尽管如此，亚哈斯和犹大百姓，仍然以他们的不信与悖逆，使神“厌烦”（赛7:13）。恶已经大到了使神的耐心都受到了挑战，或者说他们在挑战神的耐心，使神厌烦。然而神仍然愿意帮亚哈斯和百姓，建立起信靠顺服的心，神让亚哈斯 “向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处”（7:11）。神的大能无所不及，无论是“深处”还是“高处”。
但亚哈斯却说﹕“我不求，我不试探耶和华。”（7:12）
“不试探耶和华”不对吗？注意，他说“不试探耶和华”，并非是因为他相信神和敬畏神，他实际上的意思是“我不相信你有那个能力”。
以至于以赛亚说，“大卫家啊，你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？”（13）你们挑战神的忍耐要挑战到何时呢？
“使我的神厌烦”（而不再说是“你们的神”），就是指亚哈斯和以色列人以不信和悖逆，来挑战神对他们的忍耐，惹神发怒。
正是在这种情况下，以赛亚说出了那个救恩历史上最伟大的预言——“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。”
请注意，这是一个神在厌烦、在忿怒中向以赛亚所启示的预言。也就是说，是亚哈斯和犹大人“使我的神厌烦”的时候，“主自己”给他们的“一个兆头”。注意，神常在忿怒中表明祂的旨意（希伯来书3：9-11引诗篇95篇说，在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息！”）
当亚哈斯拒绝相信神的作为时，主自己给他一个“兆头”：（看哪！）必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。
了解了经文背景之后，这节经文本身不难理解。
原文中有一个“看哪”（הִנֵּה(hinneh)：ἰδοὺ：Behold，和合本未译），表明先知在提醒人注意他要说的内容。
“必有童女怀孕生子”：将有一位童女怀孕生子。希伯来文“童女”（הָרָה֙），意思是“适婚的年轻女子”，可以是未婚的，也可以是已婚的，总之到了结婚的年龄。在释经历史上，自由派解经家曾拿这个字质疑“童女怀孕生子”的真实性。但七十士译本在译这个字的时候，使用的是“童女”（ἡ παρθένος）一词，而且加了定冠词，强调某位特别的“童女”（这位童女或那位童女），而马太福音1：23也一字不改地引用了七十士译本的这句话（ἰδοὺἡ παρθένοςἐν γαστρὶἕξει καὶ τέξεται υἱόν）。
“给祂起名叫以马内利”，给那个由童女所生的儿子取名，叫“以马内利”（עִמָּ֥נוּאֵֽל：Εμμανουηλ：Immanuel，就是“神与我们同在”的意思）。“起名”（קָרָ֥את：καλέσεις），希伯来文是完成式（在神的心意中名字已经起好了），希腊文是将来式（当预言应验时这个“起名”的动作将得以实现）。
在对祂百姓的“厌烦”中，神虽然给了他们一个“兆头”：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利”，但神也借先知揭示了他们被将要被掳的命运。神要叫他们知道，不信与悖逆都会受到惩罚。下面的经文（以赛亚书8:6-10），叫我们看到惩罚与盼望并存的状况——
“6 这百姓既厌弃西罗亚（约9:7，耶稣对天生的瞎子说，你往西罗亚池子里去洗。“西罗亚”就是“奉差遣”）缓流的水，喜悦利汛（亚兰王）和利玛利的儿子（以色列王比加）（王下15:37 在那些日子、耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。王下16:5 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷、围困亚哈斯...）。
7 因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8 必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他（亚述王）展开翅膀，遍满你的地。9 列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。10 任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在（因为以马内利）。”
8:21-22，更是描述神百姓的艰难与所处之时空的黑暗——
“21 他们必经过这地，受艰难，受饥饿。饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王，和自己的神。22仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难，黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。”
一方面，他们生活在以马内利必要降临的盼望中。一方面他们生活在受亚述侵略者强权威胁的困苦与艰难中。直到在第9章我们看到：
“1 但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。2 在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。”
然后，9:6-7因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。7 祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”
于是，这个“兆头”就成了神百姓心头最深的期盼。他们盼望神因祂怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到他们，好照亮坐在黑暗中死荫中的人，把他们的脚引到平安的路上（路1:78-79）。
这位旧约所预言的以马内利，什么时候降临在神百姓中间呢？
第二幅图画：以马内利的应验
第二幅图画，是我们所熟悉的，是每个圣诞节我们都会回顾的画面。在先知以赛亚说出以马内利之预言后的700年左右，一个婴孩在犹大的伯利恒诞生了。
这个柔弱的婴孩，为童女所生，且生在律法以下，以马槽为摇篮，以贫穷为衣服，以困苦为饼，以患难为水……然而，祂不是一个普通的婴孩。祂是至高上帝的独生儿子，是神的道成了肉身。主的天使给祂起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出里。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”
后边的图画和前边的图画衔接起来了，预言的图画、应验的图画衔接起来了，上帝救恩计划中的第一个阶段和第二个阶段联系起来了，两幅图画实际上是一幅更大、更完整的图画。
这个婴孩降生就是为了受死，在十字架上担当我们的罪。我们看到第一幅图画中最震撼人心的部分，在耶稣基督的十字架上应验了——以赛亚书53:4-6，“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”
从这些经文我们看见，童女怀孕所生的婴孩降生就是为了受死，因为耶和华定意将祂压伤，使祂受痛苦，耶和华以祂为赎罪祭，这是两幅图画中最核心的内容。
7 祂被欺压，在受苦的时候却不开口〔或作祂受欺压却自卑不开口〕。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。
8 因受欺压和审判，祂被夺去。至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
9 祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。
10 耶和华却定意〔或作喜悦〕将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭〔或作祂献本身为赎罪祭〕。祂必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。
11 祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽。
12 所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为祂将命倾倒，以致于死。祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。
啊！美丽的以马内利啊！你穿越700年的黑暗人间，终于向你的百姓降临了。那沦落异邦、寂寞伤心的人，那落在地狱深处、被封闭在死亡之坟里的人，那在长夜的幽暗中看不见希望的人，如今，可以凭信心欢欣歌唱了——
清晨日光，恳求降临，借主降临劝慰众心；
冲破长夜幽暗阴沉，带来光明驱散黑云。
欢欣，欢欣，以色列民，以马内利必然降临。
两幅画连起来了，从预言到应验，让我们看见救主降临的终极意义。
亲爱的弟兄姊妹，奇妙的“以马内利”，在旧约是预言，在新约是应验，在我们每一个属主儿女的生命中，也应该是真实的生命经历。我们不能仅停留在预言和应验的层面上，我们必须愿意让以马内利成为我们的生命经历。
对于还没有悔改归主的朋友，如果要让以马内利成为自己的生命经历，你是经验了的，它不是一个道理，它不是悬挂在那里的一副图画，它是必须刻在你生命中的一副图画。对我们中间还没有悔改归主的人来说，如何使以马内利（神与我们同在）成为生命经历？那就是，必须敞开你的心，让圣灵打开你的心，愿意悔改接受这位以马内利做你的救主，做你生命的主。悔改，承认自己是一个罪人，承认自己在绝望、在无助、在黑暗中，如果没有以马内利，你将走上一条不能再回头的绝路，敞开你的心，愿意接受祂做你的救主和生命的主。对于我们已经属主的人来说，以马内利也必须成为真实的生命经历。
如何让以马内利成为我们真实的生命经历？如何经历主的同在？
1.借着主的道与主同在；
借着神的话语经历主的同在，以马内利使神的道降临人间，圣经是神的启示之道在我们的生命里边，你要借着祂的道，你要渴慕祂的道，你要愿意花时间和神的道有团契关系。我们读经的时候不是在读一本普普通通的书，是与神的道有一种团契关系，当你这样与神的道建立关系的时候，这已经就是在经历以马内利。
2.借着祷告与主同在；
祷告不是对着一个不存在的对象在说，祷告又是一种更深的属灵团契，和神的团契，和三一真神的团契。有时候我们很软弱，很无助，我们不知道怎么祷告，但是圣经告诉我们说，神的灵用亲自说不出来的叹息为我们来祷告。像今年，我们经历这样一个灾难的年头，好像在绝望的长廊走不出来。。。但是，不！弟兄姐妹，当我们已经痛苦到好像是很绝望的状况底下不知道如何祷告的时候，神的灵用说不出来的叹息替我们祷告，我们的主耶稣在父的右边为我们代求，你看，当我们祷告的时候，我们是在与神同工。有了这样的祷告，怎么可能没有上帝的同在。
3.借着在基督徒团契（教会）中的事奉与主同在；
今年的事奉对我们弟兄姐妹是一个很大的影响，但是不管怎么样，在教会委身事奉，这是我们经历神同在的一个很重要的渠道，弟兄姊妹属灵团契中经历，也是以马内利在我们生命中的彰显祂荣耀的机会。
4.借着遵行福音使命与主同在，因为主说，“我就与你们同在，直到世界的末了。”
当你去行使，当你去完成主耶稣交托你的大使命以后，你就是与神同在了。这是主的应许。
5. 最后，我要说，借着主的圣灵，作一个圣灵充满的基督徒。你就是经历神的同在。
这个充满是每一个基督徒都要经历的，以弗所书5:18，“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”愿意被圣灵掌管你的心思意念，言语行为，你的生活，你的动作存留，你在家里边，你在教会里边，你在工作岗位上，你在社会上，每一个层面都接受圣灵的掌管，这就是充满，这就是神与我们同在。“我要求父，父就另赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（约14:16）
这几个方面是我们要操练的，以马内利（神与我们同在）都是需要操练的，这是属灵操练的重要内容。必有童女怀孕生子，给祂起名叫耶稣，救我们脱离罪与死。救恩的事实和生命的经历，这两者之间，我们要让它有个美好的连接，美好的结合，这样一来，每一次我们纪念主降生的日子，就会再一次被提醒，不单单是纪念主的降生，而是让主降生的事实成为我们的生命经历，如果是这样的话，我们纪念主降生的意义就真实了。
我们一起祷告：
亲爱的主，我们谢谢你让我们在纪念救主降生的日子，默想主的话语，思想主教训中对我们生命的意义，谢谢我们的救主，谢谢我们的主。主，但愿你的圣灵开启我们的心，不但明白主的道，也能够遵行主的道，叫“以马内利”成为我们真实的生命经历，听我们的祷告，奉主耶稣的名祈祷，阿们！
王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事。
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